Manajemen Perkantoran

SISTEM PERKANTORAN

Konsep Sistem

Aktivitas pekerjaan pada bagian administrasi perkantoran sebagian besar menghasilkan data dan informasi. Data adalah kumpulan fakta yang menginterpretasikan keadaan misalnya, jumlah persedian tinta printer bulan ini maupun aktivitas pekerjaan mislanya jumlah transaksi pembayaran yang dilakukan hari ini sebelum di olah dan di organisasikan kepada Form yang dapat di pahamai oleh orang lain. Adapun informasi merupakan data yang telah dubah ke dalam form yang dapat dipahami dan berguna bagi organisasi.

Pengelolaan data dan informasi yang baik akan membuat keputusan dan pengontrolan yang dilakukan oleh manajer administrasi, baik yang bersifat strategis maupun taktis semakin optimal guna mencapai tujuan organisasi. Hal ini disebabkan karena sistem perkantoran yang baik akan menjelaskan bagaimana sebuah data dikumpulkan, ditransformasikan kedalam sebuah form agar dapat di distribusikan, mendapatkan umpan balik, hingga sebuah keputusan dapat diambil oleh manajer.

Organisasi sebuah sistem merupakan kesatuan, di mana bagian terkecil dari sistem (metode atau prosedur maupun subsistem) merupakan penjabaran dari sistem organisasi yang digunakan.

Manfaat Pendekatan Sistem

Menurut Quible ada beberapa manfaat jika menggunakan pendekatan sistem, berikut listnya :

1.      Mengoptimalkan hasil dari penggunaan sumber daya efisien.

2.      Salah satu alat pengendali biaya.

3.      Untuk mengefisienkan aktivitas yang dilakukan didalam kantor

4.      Alat bantu pencapaian tujuan organisasi.

5.      Alat bantu organisasi dalam menerapkan fungsi-fungsinya.

Kerugian Pendekatan Sistem

Tidak hanya menghasilkan manfaat, dengan menggunakan pendekatan sistem juga akan di khawatirkan menimbulkan kerugian, berikut listnya :

1.      Pengoperasian kurang fleksibel akan menjadikan sistem tidak berfungsi secara optimal.

2.      Tuntutan lingkungan untuk mengubah sebuah metode atau prosedur akan menyebabkan perubahan pada bagian departemen yang lain.

3.      Perlunya waktu sosialisasi bagi sebuah metode, prosedur atau sistem baru yang akan diterapkan perusahaan.

4.      Kemungkinan terdapat resistensi dari anggota organisasi.

Karakteristik Sistem

Menurut Mcleod dan Schell, sebuah sistem dianggap baik jika memiliki karaktersitik : fleksibel, mudah diadaptasi, sistematis, fungsional, sederhana, dan pemanfaatan sumber daya yang optimal.

Unsur Sistem

Sebuah sistem bisa dikategorikan ideal jika didalamnya meliputi :

1.      Input, aliran sistem dimulai oleh input dari beberapa jenis sumber daya.

2.      Processing, perubahan dari input menjadi output yang dilakukan pada saat pemrosesan yang melibatkan metode dan prosedur dalam sistem.

3.      Output, setelah melalui pemrosesan input akan menjadi output berupa informasi pada sebuah kertas atau dokumen yang tersimpan secara elektronik.

4.      Feedback, yaitu pemberian umpan balik mutlak diperlukan oleh sebuah sistem, karena hal itu akan membantu organisasi untuk mengevaluasi dan memperbaiki sistem  yang ada sekarang menjadi lebih baik.

5.      Pengawasan, seperti halnya elemen sistem yang lain, pengawasan juga memiliki dimensi internal dan eksternal. Dimensi internal adalah kebijakan perusahaan dan prosedur sistem yang harus ditaati. Sedangkan dimensi eksternal melibatkan negara, peraturan pemerintah, regulasi yang berdampak pada kebijakan sistem begitu juga etika serta pertimbangan moral.

Karakteristik Perangkat Lunak

Berikut karakteristik perangkat lunak yang mendukung penggunaan teknologi pada prosedur :

1.      Work assigment delivery. Sistem harus mendukung kekuatan penyampaian pesan, memberikan peluang penyampaian tugas kerja dari satu orang kepada yang lain dalam satu organisasi.

2.      Interconectivity of departments and/or work unit. Sistem hendaknya mendukung penyampaian pesan secara cepat dan tepat baik untuk jumlah pesan yang relatif sedikit maupun yang bersifat massal dan baik pesan yang disampaikan secara vertikal maupun horizontal.

3.      Accomodation of exsisting data. Sistem harus dapat mengakomodasikan dan memfasilitasi data yang ada karena sumber daya yang dimiliki suatu organisasi tersedia pada data tesebut.

4.      Cost effective. Suatu sistem harus efektif dan efisien dalam segi biaya.

Tahapan Dalam Pengembangan Sistem

Ada beberapa tahapan yang diajukan oleh Quible yaitu sebagai berikut :

1.      Batasi secara jelas proses yang perlu dipelajari.

2.      Beri rencana tentang isi dan proses yang berjalan.

3.      Analisis proses yang sedang berjalan.

4.      Rencanakan proses yang dikembangkan.

5.      Buat proses baru.

Jenis Sistem

Menurut Martin dkk, sistem yang ideal harus mempunyai 4 jenis sistem, yang masing-masing melayani tingkatan organisasi yang berbeda : sistem tersebut sebagai berikut :

1.      Sistem pada tingkatan operasional yaitu sistem yang memonitor tiap aktivitas administrasi di kantor dan diharapkan dapat menjawab pernyataan rutin, misalnya berapa jumlah penjualan bulan ini, berapa jumlah produk A di gudang dsb.

2.      Sistem pada tingkatan staf (perkantoran) yaitu sistem informasi yang mendukung pekerjaan yang dilakukan pegawai teknis (pegawai yang membutuhkan pengetahuan khusus untuk bekerja, seperti arsitek atau programer kopmputer yang menghasilkan nilai tambah pengetahuan maupun pegawai administrasi  seperti sekretaris.

3.      Sistem pada tingkatan manajemen yaitu sistem informasi yang mendukung aktivitas perencanaan, pengorganisasian, pengawasan dan pengambilan keputusan yang dilakukan oleh manajer tingkat menengah. Kemudian menglasifiksikan sistem ini menjadi 2 yaitu sebagai berikut :

a.       Sistem informasi manajemen yaitu sistem informasi yang mendukung fungsi perencanaan, pengorganisasian, pengawasan dan pengambilan keputusan dengan menyediakan ringkasan rutin tentangaktivitas pekerjaan.

b.      Sistem pendukung keputusan yaitu sistem informasi pada tingkatan manajemen yang mengkombinasikan data dengan sistem analisis data untuk mendukung pengambilan keputusan yang terstruktur maupun tidak.

4.      Sistem pada tingkatan strategis yaitu sistem informasi yang mendukung aktivitas perencanaan jangka panjang yang dilakukan oleh manajer senior yang biasa dikenal dengan nama ESS (executive support system ).

Mendeteksi Sistem Informasi yang Bermasalah

Ada beberapa masalah yang terdapat pada organisasi yang berkaitan dengan sistem informasi yang tidak lepas dari tiga aspek yaitu manajemen, organisasi dan teknologi. Berikut langkah yang digunkan untuk mendeteksinya :

1.      Mengidentifikasi masalah, berupa : masalah apakah yang ada di sistem?, apakah manajemen, teknologi, organisasi ataukah kombinasi ketiganya?, isu apakah dari masing-masing aspek yang berkontribusi terbesar dalam permasalan tersebut?.

2.      Apakah solusi yang tepat? Apa tujuan dari solusi yang ditawarkan?, adakah solusi alternatif yang diajukan?, manakah alternatif terbaik bagi permasalahn ini dan mengapa?.

3.      Bagaimana solusi yang ditawarkan akan memberikan nilai tambah bagi organisasi?

4.      Teknologi apa yang diharapkan bisa mengatasi masalah ini?

5.      Perubahan apakah yang dibutuhkan dalam proses organisasi guna mendukung solusi yang ditawarkan?

6.      Kebijakan manajemen apa yang dibutuhkan untuk mengatasi masalah yang dihadapi.

Alat-alat Sistem

Ada beberapa alat yang disediakan guna memodifikasi sistem atau mengembangkan sistem baru. Pemilihan alat yang tepat untuk tujuan yang ingin dicapai sangat diperlukan. Secara umum ada 4 alat yang bisa digunakan yaitu sebagai berikut :

1.      Bagan Beban Kerja (Workload chart)

Alat ini digunakan bertujuan untuk menyederhanakan proses kerja. Bagan ini dapat dianalisis dengan menjawab pertanyaan sebagai berikut :

a.       Apakah tugas diberikan kepada pegawai menggambarkan kondisi pekerjaan yang sesungguhnya ?

b.      Apakah kemampuan dan keahlian pegawai telah digunakan seluruhnya ?

c.       Apakah tugas utama sebuah unit kerja digunakan secara tepat sesuai dengan jumlah waktu kerja yang dialokasikan ?

d.      Apakah pekerjaan telah didistribusikan secara tepat kepada pegawai negara ?

e.       Apakah proses kerja sudah tepat dan efisien ?

Pertanyaan diatas akan membantu pengidentifikasian area yang dapat dikoreksi untuk memperbaiki sistem. Hal ini sesuai dengan konsep dasar pendekatan sistem dengan mengeliminir prosedur atau aktivitas yang kurang tepat atau menggunakan metode baru dengan memodifikasi sistem kerja yang lama.

2.      Bagan Aliran Kerja (work-flow chart)

Bagan aliran kerja sering digunakan untuk menganalisis dan menyederhanakan pekerjaan sebagai alat yang membantu terutama untuk mengidentifikasi tiap langkah dalam proses kerja yang spesifik. Berbagai macam langkah dalam proses dikategorikan dan diidentifikasikan dengan salah satu dari simbol berikut :

a.       Operasi: mengubah karakteristik fisik sebuah objek. Mialnya mengetik, menghapus, menyatukan halaman, menggaris bawahi, dan melingkari kata.

b.      Transportasi : perpindahan suatu objek dari satu tempat ke tempat yang lain. Misalnya memberikan draft surat persetujuan untuk di tanda tangani oleh pimpinan.

c.       Inspeksi ; mengoreksi data atau mengecek suatu objek. Misalnya proofreading (mengecek kebenaran isi atau ejaan sebuah surat).

d.      Penundaan : situasi yang menyebabkan proses lanjutan menjadi tertunda. Surat yang menunggu untuk ditanda tangani adalah salah satu contohnya.

e.       Penimpanan : menyimpan dan melindungi suatu objek. Filing adalah satu contohnya.

Bagan aliran proses menjelaskan secara singkat sifat tiap aktivitas dalam proses, mengidentifikasi jarak suatu objek dipindahkan, dan menampilkan jumlah waktu yang terbuang dari tiap langkah yang tertunda. Untuk mendukung analisis simbol yang mewakili tiap langkah dihubungkan dengan garis dan simbol yang kerkajan digelapkan. Setelah proses kerja di outline pada chart, proses tersebut dianalisis untuk melihat penyederhanaan mana yang dibutuhkan. Tiap langkah harus dihadapkan pada pertanyaan. Apakah langkah tersebut perlu?, jika ya, mengapa ?, apakah langkah tersebut dapat dieliminasi, disederhanakan, atau dikombinasikan dengan langkah lain?, apakah tiap proses telah ditempatkan dengan sesuai dalam total proses?.

3.      Bagan Layout Kerja

Bagan layout kerja pada umumnya sering digunakan bersamaan dengan workload chart yang digunakan untuk menggambarkan aliran kerja yang dilakukan dikantor. Bagan ini secara mudah mengidentifikasi dengan jelas pekerjaan yang cendrung berulang-ulang, yaitu pekerjaan yang seharusnya diselesaikan pada satu bagian namun harus melewati bagian lain yang seharusnya tidak diperluakan sehingga inefisiensi yang ditimbulkan oleh aliran kerja dapat diminimalisir.

Bagan ini menggambarkan skala kecil sebuah layout kerja dari masing-masing aktivitas pekerjaan yang ada di kantor, di mana alur aktivitas digambakan dengan menggunakan garis yang menghubungkan beberapa unit kerja yang harus dilalui. Ketika bagan beban kerja dan bagan aliran kerja di gabungkan, hendaknyabagan ini disiapkan untuk memperjelas alur kerja yang paling optimal.

4.      Bagan Proses Kerja (work process chart)

Bagan ini menggambarkan sebuah proses sebuah kerja yang harus dilakukan berkaitan dengan penyelesaian sebuah pekerjaan.

5.      Diagram Balok EDP (Electronic Data Processing)

Sebagian besar sistem yang dirancang oleh organisasi dewasa ini, baik itu sistem informasi manajemen, sistem informasi akuntansi maupun sistem perkantoran dikembangkan agar dapat diintegrasikan dengan komputer. Pengembangan sistem yang baik akan mendukung keteraturan pemrosesan data dan informasi yang dilakukan oleh sebuah organisasi.

Penggambaran sebuah sistem yang akan diintegrasikan dengan komputer umumnya menggunakan sebuah dialog EDP, yang disiapkan secara berkala untuk memudahkan programer dalam memecahkan bisnis yang terdapat dalam sistem organisasi secara efisien dan teratur. Diagram ini akan bermanfaat ketika sistem atau aplikasi yang dijalankan tidak berjalan sebagaimana yang diharapkan atau membutuhkan modifikasi agar berfungsi lebih baik lagi. Simbol yang digunakan juga sama, dan terlebih dahulu seorang analisis sistem kantor mendeskripsikan proses kerja yang dilakukan.

KESIMPULAN

Dengan menggunakan persfektif fungsi administrasi perkantoran sebagai sebuah sistem yang berkaitan erat dengan departement lain, manajer akan mampu mendiagnosis sekaligus memberikan solusi yang tepat atas masalah yang ada. Persfektif ini juga memberikan kesempatan untuk meningkatkan efektivitas dan efisiensi yang dikerjakan di kantor.

Dengan pemilihan sistem yang tepat hendaknya pemilihan tersebut didasarkan pada tingkatan posisi sistem yang akan dijalankan. Sistem yang diperuntukkan untuk menunjang kinerja seorang top manager akan berbeda dengan sistem yang dikembangkan untuk mendukung kinerja seorang supervisor.

Dalam membenahi sistem yang ada agar kinerjanya lebih baik, hendaknya manajer dapat menentukan bagan sistem yang paling tepat, apakah dengan bagan beban kerja, alur kerja, proses kerja, layout kerja atau menggunakan balok EDP. Yang kelima alat tersebut sangat menunjang dalam memodifikasi sistem yang telah ada agar berkontribusi secara optimal bagi organisasi.

DAFTAR PUSTAKA

Pandangan Gibb terhadap pribadi nabi Muhammad saw dan hadis

PENDAHULUAN

Hadis merupakan sumber hukum Islam yang kedua setelah al-Qur'an, dan hal itu mengundang daya tarik tersendiri bagi orientalis untuk melakukan penelitian terhadapnya.

Para orientalis, pada umumnya mencari "PEMBENARAN" bukan "KEBENARAN", sehingga ia menghalalkan segala cara untuk membuktikan bahwa pendapat atau pemikrannyalah yang benar.

Gibb, adalah salah satunya, banyak yang mengatakan bahwa ia termasuk orientalis yang sangat berbahaya, ia banyak menuangkan pemikirannya terhadap Islam, diantar pemikirannya berkisar tentang sastra Arab, sejarah Islam, dan hadis.

Berangkat dari permasalahan tersebut, di makalah ini akan di jelaskan mengenai biografi Gibb, pemikirannya tentang hadis serta karya-karyanya.

PEMBAHASAN

A.  Biografi H.A.R Gibb

Nama lengkap beliau Hamilton Alexander Roskeen Gibb, lahir di Iskandariah, Mesir 2 Januari 1985 dan meninggal pada 22 Oktober 1971 di Oxford. Ayahnya adalah seorang kepala pertanian di suatu kawasan di Mesir. Gibb memulai pendidikan menegahnya di Skotlandia pada sekolah negeri Edinburg. Pada tahun 1812 ia meneruskan pendidikannya di Universitas Edinburg dengan menggeluti bahasa-bahasa Semit, seperti Arab, Ibriah, dan Aram. Dari tahun 1913-1918 ia menjalani wajib militer dan dikirim ke medan tempur di Prancis dan Italia. Selesai tugas militer ia meneruskan studinya ke London di sekolah bahasa-bahasa Timur. Pada tahun 1922 ia memperoleh gelar master dari Universitas London sejak tahun 1921 ia sudah dipercayai mengajar bahasa Arab.

Antara tahun 1926-1927 Gibb mengunjungi kawasan Timur Afrika Utara. Selama menetap disana ia belajar sastra Arab modern. Pada tahun 1929 ia ditunjuk sebagai pembaca sejarah Arab dan sastra Arab di Universitas London. Ketika Thomas Arnold meninggal dunia pada tahun 1930, Gibb menggantikan posisinya sebagai penanggung jawab pengajaran bahasa Arab di Universitas London sampai 1937. Gibb kemudian menjadi guru besar bahasa Arab di Universitas Oxford lalu ditugasi sebagai ketua fakultas Saint Jhon di Oxford sampai tahun 1955. Pada tahun yang sama, Gibb diundang oleh Universitas Harvard, USA untuk menempati jabatan James Richard Jewwet, Profesor of Arabic. Pada tahun 1957 ia ditugasi menjadi direktur Pusat Kajian Timur Tengah di Universitas yang sama.

Pada tahun 1964 Gibb pensiun dari jabatannya sebagai guru besar Universitas Harvard, namun posisi direktur masih dipegangnya. Pada tahun yang sama ia juga terserang stroke meskipun kesehatannya dapat dipulihkan lagi, namun penyakit yang dideritannya tetap berpengaruh terhadap kesehatannya sampai akhirnya ia meninggal pada 22 Oktober 1971[1].

B. Pandangan Gibb terhadap pribadi nabi Muhammad saw dan hadis.

"Bagi kita tidak perlu dibicarakan lagi bahwa pengaruh yang diperoleh Muhammad atas kemauan dan kecintaan para sahabatnya adalah disebabkan oleh kepribadiannya. Tanpa hal tersebut niscaya mereka akan sedikit sekali menaruh perhatian terhadap klaim sebagai seorang nabi, karena kualitas moral yang dimilikinya, bukan lantaran ajaran keagamaan bahwa penduduk Madinah memohonkan bantuannya. Akhirnya, tanpa diasingkan lagi, bahkan juga dalam pandangan para sahabatnya, kedua aspek (risalah dan pribadi) di dalam kehidupan yaitu tidak dapat dipisahkan atau dibedakan, begitu pula dalam pandangan seluruh muslim dari generasi-generasi belakangan.

Pada bagian lain H.A.R. Gibb mengatakan "bila seseorang memalingkan perhatian dari kegiatan umum dalam kehidupan Muhammad itu kepada kepribadiannya dan pengaruhnya dalam bidang moral dan sosial, tidaklah selamanya mudah memperoleh titik temu antara kebencian teologis dari penulis-penulis Barat pada masa lampau dengan apologi yang tidak meyakinkan dari penulis-penulis pada zaman baru. Penelitian-penelitian sumber belum cukup jauh membuat kita mampu membedakan dengan penuh keyakinan antara hadis yang murni pada masa-masa permulaan dengan ciptaan-ciptaan belakangan. Mestilah diakui bahwa tokoh Muhammad itu menderita sekali oleh omong kosong tentang tetek bengek yang berkaitan dengan Muhammad oleh para pengikutnya pada generasi-generasi belakangan.

Ungkapan tersebut menunjukkan bahwa Muhammad menjadi cacat disebabkan oleh hadis-hadis yang diciptakan oleh generasi-generasi belakangan guna mengkultuskan nabi Muhammad saw itu tetapi akibatnya justru menjadi sasaran empuk dan sangat pahit bagi penulis Barat masa lampau[2].

Pernyataan Gibb tersebut tidak harus dibantah, memang harus diakui bahwa banyak sekali hadis-hadis yang bersifat kultus serupa itu, yang tidak dapat diterima akal, bahkan tidak masuk akal kebenarannya. Sebagai contoh pada setiap perayaan maulid sering didengar hadis-hadis yang mengatakan bahwa saat nabi Muhammad lahir maka api pujaan diseluruh kuil kaum Majusi di tanah Iran itu padam, seluruh pohon dan batu Sujud sebagai rasa syukur kepada Tuhan atas lahirnya Muhammad saw. Selain itu sewaktu nabi berada dibawah asuhan Halimah dalam kelompok lingkungan Badui, tengah mengembalakan domba bersama Halimah maka dua malaikat dating dan menelantangkan nabi Muhammad dan mengoperasikan dadanya guna membersihkan dadanya agar hidup murni pada masa selanjutnya. Sewaktu ikut kafilah dagang yang dipimpin pamannya Abu Thalib ke tanah Syam, Syria dan Palestina maka selama sebulan dalam perjalanan ke Utara di padang sahara yang gersang tandus dibawah sengatan matahari itu, Muhammad senantiasa dilindungi oleh awan selama dalam perjalanan itu. [3]

Disamping itu banyak pula kisah-kisah ajaib lainnya menjelang nabi Muhammad saw menjabat Risalah. Bahkan mengenai masa sesudah menjabat risalah pun banyak sekali hadis-hadis yang sangat ajaib dari nabi. Misalnya hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari yang dikatakan berasal dari Ibnu Mas'ud bahwa suatu tanda kebesaran nabi Muhammad saw adalah "bulan purnama pada suatu malam belah dua dan sebelah diantaranya memasuki lengan baju nabi sebelah kanan dan keluar kembali, dan yang sebelah lagi memasuki lengan baju sebelah kiri dan keluar kembali.

Kisah-kisah ajaib serupa itu banyak dijumpai dalam sekian banyak hadis yang diciptakan oleh generasi belakangan, bahkan dikatakan bahwa siapa saja yang menggunakan nama nabi Muhammad untuk dirinya maka pada hari kemudian akan diselamatkan dari api neraka. Jadi wajarlah bila hadis-hadis serupa itu menjadi bahan sangat empuk bagi orientalis dimasa lampau untuk mengecam agama Islam dengan sengitnya, yang biasa disebut Gibb dengan Odium Theologicum (kebencian teologis).

Tetapi keliru sekali bila Gibb berpendapat bahwa penolakan terhadap hadis-hadis serupa itu baru timbul dikalangan penulis-penulis muslim pada zaman baru, penolakan terhadap hadis-hadis yang tidak masuk akal itu bermula sejak abad ke-2 dan 3 Hijriah dan abad-abad selanjutnya yakni ditangan-tangan tokoh terkemuka dari kalangan I'tizal yang pernah dinyatakan sebagai aliran resmi dalam agama Islam pada masa Khaliah al-Makmun198-218 H sampai masa khaifah al-Wasiq 227-232 H untuk menggantikan aliran sunni.

Terhadap hadis yang dikatakan berasal dari Ibnu Mas'ud itu, al-Nazham mencemoohkannya dengan kalimat: "Jikalau betul Ibnu Mas'ud mengucapkannya maka itu adalah kebohongan yang besar, Allah tidak akan membelah bulan untuk Ibnu Mas'ud. Jikalau betul kejadian tersebut, kenapa orang banyak tidak melihatnya? Kenapa orang banyak tidak menjadikan pristiwa ajaib untuk dijadikan tahun sejarah, seperti halnya dengan tahun gajah? Kenapa tidaka ada penyair pada waktu itu yang mengungkapkan dalam sajaknya? Kenapa seseorang kafir pada waktu itu tidak memeluk Islam? Kenapa seseorang muslim pada waktu itu tidak lantas menjadikannya alasan terkuat untuk mematahkan setiap yang menyangkal? Demikian tulis Ibnu Qutaibah al-Dainuri dalam karyanya "Ta'wilu Mukhtalifil Hadisi".

Serangan muhadisin yang gemar sekali menciptakan hadis-hadis ajaib serupa itu, lebih panjang lebar dijumpai dalam karya terbesar Ibrahim al-Jahidz yang berjudul al-Hayawani, dimana jahidz menuduh kaum al-Muhaddisin tersebut sebagai kelompok yang kurang menggunakan pertimbangan akal. Didalam jilid I, beliau menulis : "Jikalau terhadap setiap hadis yang disampaikan itu mereka sudi menelitinya dari sudut sebab akibat dan dari sudut pembuktian-pembuktian yang masuk akal, niscaya jumlah kepalsuan akan dapat diperkecil, tapi kebanyakan hadis yang disampaikan itu sepi dari semuanya itu, mereka hanya menampung rangkaian kalimatnya tanpa memperhitungkan sebab akibat, apalagi akan meneliti pembuktiannya.

Demikian kecaman para cendekiawan Islam sendiri terhadap hadis-hadis serupa sejak abad ke-2 dan ke-3 dan abad berikutnya. Jadi sebenarnya apa yang menjadi sasaran para orientalis  di Barat pada masa lampau itu, sudah jadi sasaran dalam lingkungan dunia Islam sendiri sejak abad-abad permulaan Islam.[4]  

Selain itu, Gibb juga memberikan beberapa ulasan mengenai hadis yaitu :

1.      Gibb mengatakan bahwa idaman seorang sarjana ialah hidup menurut contoh nabi saw, tanpa membahas apa sebab dan tujuannya. Yang dimaksud sarjana menurut Gibb mungkin seorang ulama Islam yang cerdik. Seandainya yang dimaksud demikian maka sesungguhnya Gibb telah melihat bahwa apa yang dikatakan, dilakukan dan ditaqrir nabi diiyakan oleh para Ulama tanpa mengetahui sebab dan tujuannya. Contoh yang khusus untuk nabi beristri 9, padahal menurut hokum Islam beristri hanya dibatasi 4 orang saja. Dengan demikian apabila seorang sarjana Islam meneladani contoh nabi tidak mengetahui sebab dan tujuannya, maka menurut Gibb tidak benar barangkali bukan sarjana/ ulama melainkan sarjana-sarjanaan atau ulama-ulamaan.

2.      Gibb mengatakan bahwa meriwayatkan jarh wa ta'dil kadang-kadang dimasuki unsur subjektif. Para ulama hadis telah sepakat bahwa ulumul hadis perdalam oleh orang-orang yang ingin mengetahui seluk beluk hadis sudah menjadi kaidah umum bahwa ilmu hadis itu memang begini dan begitu keadaanya. Adapun kalau bukhari dan Muslim itu bersifat subjektif dalam meriwayatkan hadis, itu adalah tuduhan yang tidak tepat. Memang ada hadis-hadis yang dianggap sahih oleh sebagian ulama, sedang sebagiannya tidak sahih, yang demikian itu terjadi karena ketelitian, kecerdasan dan pandangan mazhabnya masing-masing.

3.      Gibb berkata bahwa ilmu yang membahas para perawi tentang kejujuran, akhlak, keikhlasan dan kedhabitan itu ialah ilmu jarh wa ta'dil, menurutnya  ilmu yang membahas para perawi tentang kejujuran, akhlak, keikhlasan dan kedhabitan itu adalah ilmu rijalul hadis yang memiliki cabang ilmu jarh wa ta'dil.

4.      Hadis shahih ialah hadis yang sanadnya kembali tanpa sela sehingga seorang sahabat dengan suatu rangkaian perawi yang masing-masingnya dapat dipercayai, menurut Gibb kaidah itu memang benar namun belum sempurna. Menurutnya kaidah yang benar adalah " Hadis shahih ialah hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang yang adil, sempurna ingtannya, bersambung sanadnya tanpa ilat dan cacat.

5.      Gibb mengatakan bahwa pendewan hadis yang pertama adalah Bukhari.

Menurut Mustafa as-Siba'iy bahwa usaha pendewanan hadis itu berasal dari khalifah Umar bin Abdul Aziz yang memerintahkanj kepada Gubernur Madinah pada waktu itu Abu Bakar Ibn Hazm agar mengumpulkan hadis-hadis. Banyak orang yang mengumpulkan hadis diantaranya Ibnu Syihab al-Zuhri, Imam Malik dan sebagainya. Kemudian imam Bukhari mengumpulkan hadis-hadis yang sahih saja, bukan pengumpul hadis yang pertama secara umum.[5]

C.  Karya-karyannya

Semasa hidupnya Gibb banyak memperoleh penghargaan dan gelar. Gibb sangat masyhur Karena banyak karya-karyanya yang memiliki kualitas bagus. Tiga bidang yang menjadi pusat kajiannya yaitu sastra Arab, sejarah Islam, dan pemikiran politik keagamaan dalam Islam.

Karya pertama Gibb adalah The Conquests in Central Asia yang di dalamnya menguraikan korelasi antara berbagai kelompok yang turut bekerja sama. Pada tahun 1926 ia mengeluarkan buku sederhana berjudul al-Adab al-Arabi, sebuah karangan pendek yang ditujukan kepada pembaca berbahasa Inggris.

Kemudian memfokuskan  pikirannya dalam bidang sejarah Islam, hal itu dibuktikannya dengan menerjemahkan sejarah Damaskus Ibnu al-Qalansi kedalam bahasa Inggris, ia juga menerbitkan makalah yang berjudul kekhalifahan Islam menurut pemikiran politik Ibnu Khaldun, kemudian di tahun 1937 ia menulis karangan tentang pandangan al-Mawardi tentang khalifah, tak cukup sampai disitu ia juga meluncurkan karya yang monumental yang ditulis bersama Harold Bowen dengan judul masyarakat Islam dan Barat : masyarakat islam abad ke-18.

Selain itu, terdapat karangan-karangan Gibb di bidang sejarah Islam dalam bentuk-bentuk sederhana, seperti tafsir sejarah Islam di muat dalam jurnal of world history, urgensi perkumpulan bagi Nasionalis yang di muat dalam Orientalia Joanni Pedersen, perkembangan system hukum masa awal Islam yang dimuat pada majalah Studia Islamica[6].

Sedangkan dalam bidang agama Islam, Gibb memiliki dua buah karya yaitu Mohammedanism dan modern trend in Islam, didalam karya-karya tersebut Gibb memaparkan pandangan Islam modern dan kontemporer.

Selain itu Gibb juga meluncurkan beberapa buku yaitu :

1.  Thariqul Islam, buku tersebut disusun bersama rekan-rekannya dan diterjemahkan dari bahasa Inggris ke dalam bahasa Arab dengan judul tersebut.

2. Ittijahat al-Hadisah fil Islam, terbit pada tahun 1947, dicetak ulang dan diterjemahkan juga ke dalam bahasa Arab dengan judul tersebut.

3. al-Madzhad al-Muhammadi.

4. Islam wa Mujtama' Qharbi, terbit dalam beberapa edisi, rekan-rekannya juga berpartisipasi dalam penyusunan buku tersebut, dia menulis artikel yang beraneka ragam[7]

KESIMPULAN

Jika dicermati dari penjelasan-penjelasan diatas dapat diketahui bahwa kecaman-kecaman sengit dan tuduhan yang dilontarkan oleh kaum orientalis terhadap kepribadian Muhammad saw dan khususnya terhadap hadis itu pada umumnya lebih disebabkan oleh kedangkalan pengetahuan mereka tentang Islam.

Hal itu terbukti, ketika tuduhan-tuduhan yang disodorkannya mengenai hadis khususnya dengan mudah dapat dibantah (ditolak) oleh para cendekiawan Islam. Dan pada akhirnya diantara kaum orientalis yang setelah secara objektif dan jujur mempelajari sejarah kehidupan nabi Muhammad saw dan sunnahnya merekapun mengakui kebesaran dan keunggulan yang dimiliki nabi Muhammad saw dan kevalidan hadis nabi saw.

DAFTAR PUSTAKA

as-Siba'iy, Musthafa, Sikap Para Orientalis Terhadap Islam, Jakarta: PT Prasasti, 1983.

as-Syiba'i, Mustofa Hasan, Membongkar Kepalsuan Orientalisme, Yogyakarta: tanpa tanggal, 1997.

Badawi, Abdurrahman, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, Yogyakarta: LKIS, 2003.

Iqbal, Mashuri Sirojuddin, Ringkasan dan Kritikan Terhadap Buku Mohammedanism : Islam Dalam Lintasan Sejarah,Bandung: Sinar Baru, 1984.

Ja'far, Abidin, Orientalisme dan Studi Tentang Bahasa Arab, Yogyakarta: Bina Usaha, 1987.

Sou'yb, M. Yusuf, Orientalisme dan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1995.

Zuhdi, Achmad, Pandangan Orientalis Barat Tentang Islam Antara yang Menghujat dan Memuji, Surabaya: PT Karya Pembina Swajaya, 2004.

---

[1] Abdurrahman Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, (Yogyakarta: LKIS, 2003), cet ke-1, hlm 114-115. Lihat juga Abidin Ja'far, Orientalisme dan Studi Tentang Bahasa Arab, (Yogyakarta: Bina Usaha, 1987), cet ke-1, hlm 86.

[2] Achmad Zuhdi, Pandangan Orientalis Barat Tentang Islam Antara yang Menghujat dan Memuji, (Surabaya: PT Karya Pembina Swajaya, 2004), cet ke-1, hlm 135-137.

[3] M. Yusuf Sou'yb, Orientalisme dan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), cet ke-3, hlm 116-117.

[4] M. Yusuf Sou'yb, Orientalisme dan Islam, hlm 118-119.

[5] Mashuri Sirojuddin Iqbal, Ringkasan dan Kritikan Terhadap Buku Mohammedanism : Islam Dalam Lintasan Sejarah,(Bandung: Sinar Baru, 1984), cet ke-1, hlm 52-57.

[6] Abdurrahman Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, hlm 116.

[7]  Mustofa Hasan as-Syiba'i, Membongkar Kepalsuan Orientalisme, (Yogyakarta: tanpa tanggal, 1997), cet ke-1, hlm 46-47. Lihat juga Musthafa as-Siba'iy, Sikap Para Orientalis Terhadap Islam, (Jakarta: PT Prasasti, 1983), cet ke-1, hlm 47.